禪。在。我。心

                相應和尚後，各時代皆有類似修行出現於文獻之中。鎌倉時代末期，當時尚未使用「回峰」一詞，而是使用「巡禮修行」之詞。一直到室町時代出現的文獻《諸國一見聖物語》，始見類似於今日之「千日回峰行」：

        我等行體，於北嶺行者南山無動寺建立大師御始行，每日往復七里半行道，巡禮七百日已滿行，七百日已滿之夜於無動寺生身明王前，首尾九日斷食。(筆者自譯)

        這與後來的「千日」稍有差異，但已接近，而江戶初期所見的文獻《北嶺行門記》中可見：

        前後始終都計一千日，為最上大滿行，修此大滿行者，昔置而不論，蓋從元龜年中，我山退轉至天正年再創建以來，才一兩輩也。

        可知，從織田信長火燒比叡山之後，此修行的型態始有改變，由本來的七百天加到一千天。

現在的「千日回峰行」的「回峰」一詞其實是取自不空三藏翻譯的《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》之中：於一切時處，念誦皆成就，若於閑靜名山，隨意樂迴峰最殊勝。

而回峰行當中於各地禮拜寺院、神社、靈石、靈水等聖蹟，則是出自於《蘇悉地羯羅經》成就具支品第三十八中的：猶不成者，當作此法，決定成就，所謂乞食、念誦、發大恭敬、巡八聖蹟、禮拜行道。

當然除一此經典之外，天台法華思想中的一切眾生皆有佛性，及前所提的相應和尚學習的常不輕菩薩對一切眾生的禮拜，也都讓這項修行深富內涵。

回峰行者通常身著白裝束，其意義為息災之淨衣，腰間配帶有智劍(短刀)，右手拿有檜扇，左手執持念珠，穿著的蓮花草鞋代表八葉蓮台

那麼今日的「千日回峰行」修行者從事著甚麼樣具體的內容，我們可以由下圖來看。

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首先前三年，每年行走一百天，每日從比叡山上到山下再回到山上，共走30公里，禮拜的地方達三百多處，大約零晨兩點就要開始出發。

第四年、第五年，每年行走兩百日，走完共五年七百天之後，進行所謂的「堂入」，就是於不動堂內進行九天斷食、斷水、不睡及不臥，進行著常行三昧的修行，誦念十萬遍的不動真言，這也是「千日回峰行」之中最大的難關。

二戰後完成這項修行者目前有13人，而連續完成兩次者則只有之前分享《一日一生》的作者酒井雄哉大阿闍黎。根據這些修行者的形容，九天的「堂入」時，大概在第三天之後身上開始會出現如屍臭般的味道，並且瞳孔放大，而下半肢水腫，這時意識會出現混亂。

而進行這項極端修行時，堂外通常會有護關者，會非常注意裡面修行的人是否有偷懶，但我想最重要的還是看顧不讓修行者出意外吧。

如果閱讀了這些修行者的體驗與感觸，除了震撼之外，也能得知透過這項修行，會讓人對身體的執著少掉非常多。

舉例來說，在每日行走數十公里的回峰行時，不管天候、環境多麼惡劣，都必須持續下去，行者身上配戴著短刀，以防不小心摔落山谷，若不甚被猛獸攻擊，在半死不活之下，還可以自盡等，雖然看起來非常慘烈，但卻是減少痛苦的一種方法。

再者，每日在山坡上上下下，身體特別是雙腳須承受巨大的壓力，常常行者們一開始不是雙腳腳趾瘀血痛苦難耐，就是因天候讓身體不聽使喚，但人的身體卻在反覆的訓練下，慢慢能適應，到最後心被身體的影響變小，進而進入內心的修煉。

雖如此，但每日經過是一樣的地方，雖有三百多處須巡禮禮拜，到最後會變成一種機械式的參拜，而且也會開始思考這項修行的意義為何，再到後來，心開始平靜，覺得每一刻都彌足珍貴，因此可以將心安住在每個當下，也會深起無限的感恩之心。

到第七年，回峰行者必須每日行走達八十多公里的行程，途中擴大至京都的洛中與洛北區域，稱"京都大回行"

                再完成「堂入」的修行之後，這時修行者被稱為「當行滿阿闍黎」。而通常完成這項修行之人，之後雖還須經過兩年，第六年稱為赤山百日苦行的每日六十公里之行走，及第七年百日的大回行每日行走近八十四公里，但都能順利完成。

七年的時間共走一千日，總行走達三萬八千公里，相當繞地球一圈之距離，這項修行近年來也被許多媒體所報導。雖然並不是每個人都適合從事這樣的修行活動，但至今這項修行仍持續進行並影響許多人。日本天台開祖最澄從中國攜回《摩訶止觀》之中的「照千里守一隅」，至今彷彿可透過這些修行者的身影，閱讀到那千二百年前所發下的大誓願力。