佛教中有許多令人津津樂道的故事，當中除了如佛典之中有以譬喻方式所創作的題材，像《本生經》是敘述佛陀成佛前所修行菩薩道的種種故事，另外還有深刻影響東亞文化的《法華經》中之〈法華七喻〉，亦或者深受華人喜愛的《維摩詰經》中，維摩詰居士與文殊菩薩充滿智慧的對話等。今天則是要介紹佛教由印度經中亞傳入中國之後，印度、中國乃至日本間，修行者之間的故事。
佛法自印度流布後，修行方法與觀念的傳承，在古代多半是師師相授，也就是透過老師的教導，然後進行修行活動，畢竟古代沒有像現在這般，有甚麼視訊、網路科技，所以基本上就是透過一對一的教學，或者一個老師帶著幾位學生。
當然，在古代著名的老師座下通常有成群的學生，所謂名師出高徒，在這些老師座下的學生多少也會出現幾個優秀的學生。接著就帶大家乘坐時光機回到古代來看著這三個，有著宿世因緣的師徒故事。
莫作佛法斷種人 - 智者與慧思禪師的故事
首先我們到達的是位於西元五六○年中國河南的大蘇山上，這年是後世著名的天台智者大師謁見慧思禪師的年代，早在智者大師還沒見到這位老師前，早就在江湖上頗有名聲，至今我們無法得知慧思禪師是不是在見智者大師前就已經委派弟子去探聽，這位學生的來歷，但、但、但，這裡用三個但是表示非常重要，畢竟有人曾經說過，重要的事要講三次…
但，沒想到剛遇到老師的智者大師就被老師捧到天上去了，慧思禪師告訴他說：「昔在靈山同聽《法華經》，宿緣所追，今復來矣！」，大意就是說：我們曾經一起在靈鷲山上聽佛陀說《法華經》，因為這殊勝的因緣，所以這一世讓我們又見面了!!
聽到慧思禪師這樣說的智者大師，想必相當震撼吧，相對的如果不認真在這位老師下面學習怎麼行呢，最終智者大師沒有愧對老師的託付，在離開慧思禪師前，被託付「傳燈化物，莫作最後斷種人」。今日的我們知道，智者大師最後比慧思禪師還要出名，開創了中國佛教當中，有著兩大磅礡氣派思想體系之一的天台宗，也沒愧對老師慧思禪師的期望。
不為東返而生，但為西行而死 - 玄奘與戒賢的故事
接下來，我們將鏡頭帶到佛教的創始國－印度，時間回到西元六三一年，那年玄奘法師歷經三年風霜，經過地球上最艱困環境之一的撒哈拉沙漠，翻越千山萬嶺，終於到達當時世界上佛教的最高學府－那爛陀大學。
從日後在唐太宗半誘惑半威脅下，由弟子辯機筆授(就是玄奘口述，辯機書寫)的《大唐西域記》紀錄之中，提到這對中印師徒間爆炸性的見面橋段：
法藏令廣敷床座，命法師及諸僧坐。坐訖，問法師：「從何處來？」報曰：「從支那國來，欲依師學《瑜伽論》。」聞已啼泣，喚弟子佛陀跋陀羅（唐言：覺賢），即法藏之姪也；年七十餘，博通經論，善於言談。法藏語曰：「汝可為眾，說我三年前，病惱因緣。」覺賢聞已，啼泣捫淚，而說昔緣云：
「和上昔患風病；每發，手足拘急，如火燒、刀刺之痛。乍發乍息，凡二十餘載。去三年前，苦痛尤甚；厭惡此身，欲不食取盡。「於夜中，夢三天人：一黃金色，二琉璃色，三白銀色；形貌端正，儀服輕明，來問和上曰：『汝欲棄此身耶？經云：說身有苦，不說厭離於身。汝於過去，曾作國王；多惚眾生，故招此報。今宜觀省宿愆，至誠懺悔；於苦安忍，勤宣經論，自當銷滅。直爾厭身，苦終不盡。』和上聞已，至誠禮拜。
「其金色人，指碧色者，語和上曰：『汝識不？此是：觀自在菩薩。』又指銀色曰：『此是：慈氏菩薩。』
「和上即禮拜慈氏，問曰：『戒賢常願，生於尊處；不知得不？』報曰：『汝廣傳正法，後當得生。』
金色者自言：『我是：曼殊室利菩薩。我等見汝，空欲捨身，不為利益，故來勸汝。當依我語，顯揚正法、《瑜伽論》等，遍及未聞；汝身即漸安隱，勿憂不差。有支那國僧，樂通大法，欲就汝學，汝可待教之。』
法藏聞已，禮拜報曰：『敬依尊教。』言已不見。自爾已來，和上所苦瘳除。」
僧眾聞者，莫不稱歎希有。法師得親承斯記，悲喜不能自勝，更禮謝曰：「若如所說，玄奘當盡力聽習；願尊慈悲，攝受教誨。」
法藏又問：「法師汝在路幾年？」答：「三年。」既與昔夢符同。種種誨喻，令法師歡喜，以申師弟之情。
文言文就留給大家自己解讀了，總之這段的大意是說戒賢在見到玄奘後痛哭流涕，告訴玄奘說他已經等了三年了，這三年他因病痛苦得死去活來，還留著老命就是在此之前，曾夢到文殊、彌勒與觀音三大菩薩要他留下老病的色身，為的就是將大法傳給東土來的玄奘。
當然玄奘大師在聽到老師戒賢這般說到，馬上撲通地拜了下去，告訴戒賢說當不辱師言，會好好跟老師戒賢學習。最終我們知道，玄奘回到了中國，也留下了人類璀璨的佛教聖典與文字紀錄，而雖然翻譯眾多經典，但最終被認定為是法相唯識宗的祖師，大概也不脫他跟戒賢的因緣吧!
密藏東傳，開演真言 – 空海與惠果的故事
「臨‧兵‧鬥‧者‧皆‧陣‧列‧在‧前」，沒錯沒錯~接下來要講的故事，跟日本有關。所以將鏡頭帶到伊賀。
在這有個充滿神祕的小鎮上，鳴人正前往拉麵攤… 喂~ 等一下，不是說是佛教師徒故事嗎?
不好意思，作者我頻道突然調錯了，在此向大眾懺悔，好吧，事不宜遲讓我們回到正題。最後的這個故事，則跟在日本擁有一千六百多萬信眾的真言宗開祖 – 弘法大師空海有關。
時間是西元八○五年五月，中國長安的大興善寺內，空海與老師惠果第一次的見面。紀錄上是那麼樣寫的：和尚乍見，含笑喜告曰，「我先知你來，相持久矣，今日相見，大好大好。報命欲竭，無人付法，必須訴辦香華，入灌頂壇。」即歸本院，營辦供具。
惠果告訴空海說，我早知道你來長安，已經等你很久了(看來惠果已經私下派人去物色，年輕力壯又頭好壯壯的青年人，誤~)。我的壽命已經快走到終點了，還找不到傳人，所以你來很好，趕快跟我進去那間小屋內吧~
請看倌別亂想，在密教的傳承上，重視師師相授的傳承，在灌頂或傳法時，通常都是一對一地於密壇內進行。而唐密修行中最重要的兩部 – 大悲胎藏大曼荼羅與金剛界大曼荼羅，也都在惠果要傳密法給空海時，空海拋花後命中紅心，兩部曼荼羅都是擲於中央的毗盧遮那佛身上，讓惠果讚不絕口。
短短的幾個月內，兩部大法竟傳給空海，並要他趕快離開中國，回到日本。該年十二月惠果就圓寂了，門下弟子推舉空海替和尚做碑文，空海在碑中寫下這麼一段，精采絕倫的師徒緣份：
弟子空海，顧桑梓則東海之東，想行李則難中之難。波濤萬萬，雲山幾千也。來非我力，歸非我志，招我以鈎，引我以索。泛舶之朝，數示異相。歸帆之夕，縷說宿緣。和尚掩色之夜，於境界中告弟子曰：「汝未知吾與汝宿契之深乎，多生之中，相共誓願，弘演密藏，彼此代為師資，非只一兩度也。是故勸汝遠涉。授我深法，受法云畢，吾願足矣。汝西土接我足，吾也東生入汝之室。莫久遲留，吾在前去也。」
看完這三則故事，不曉得大家有甚麼想法呢?
這三位著名的佛教高僧 – 智顗、玄奘與空海，分別開創了天台、法相與真言宗，或許當時他們的老師已經知道這些學生的資質與能力，也希望他們能在佛道的修行上發大願心，但畢竟師父領進門修行在個人，弟子們能不能有成就又是另外一回事。
不過也許正因為老師的鼓勵與肯定，弟子們泉湧相報，努力地發願來承擔如來家業，讓老師們所傳承的佛法能給持續下去，才讓之後三位祖師開創出另外一番新氣象。
時至今日雖然智者、玄奘與空海等大師們的名聲遠遠大過他們的老師們，但也因此我們得知這些老師們的偉大胸懷，歷史上還有許多佛教著名的師徒間故事，希望透過這些故事，都能讓我們有所體悟有所學習。
十方世界 (3)
论到从起初原有的生命之道，路加福音第十章 25－28 节说：有一个律法师起来试探耶稣，说：“老师，我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你是怎样念的呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主--你的 神，又要爱邻如己。”耶稣对他说：“你回答得正确，你这样做就会得永生。” 路加福音第十八章 18－25 节说：有一个官问耶稣说：“善良的老师，我该作什么事才能承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是善良的？除了 神一位之外，再没有善良的。诫命你是知道的：‘不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可做假见证；当孝敬父母。’“那人说： “这一切我从小都遵守了。”耶稣听见了，就对他说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”他听见这些话，就很忧愁，因为他很富有。耶稣见他变得很忧愁，就说：“有钱财的人进 神的国是何等的难哪！骆驼穿过针眼比财 主进 神的国还容易呢！” 马太福音第五章 43－48 节说：“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样，你们就可以做天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，有什 么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗？你们若只请你弟兄的安，有什么比别人强呢？就是外邦人不也是这样做吗？所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的。” 在《旧约》里告诉以色列人及其先祖遵守的是律法，首先给亚当和夏娃的律法是不可吃智慧树上的果子。然后告诉他们的儿子该隐不可杀人。随着犯罪的增多，律法也越来越多。到了摩西时代就有了《旧约》的律法。我们知道律法本是好的，律法是用来惩戒犯罪的，人不应该 违反律法。但是人们却不能遵守律法，这是因为人们心里的恶念。就像我们知道偷盗或作假见证是违法的，但是我们心里的贪念和虚荣却驱使我们去做违法的事。所以就像《旧约》预言的那样人们要在心里除掉恶念。 耶利米书第三十一章 31-33 节说：看那，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这是耶和华说的。这约不像是我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时侯与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。那些日子以后，我与以色列家所立的新约是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。这是耶和华说的。 以西结书第三十六章 24-27 节说：我必从列国带领你们，从列邦聚集你们，领你们回到本地。我必洒清水在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃绝一切的偶像。我也要赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面，又从你们肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，遵守遵行我的典章。 这预言就是《新约》耶稣传讲的爱，两条最大的诫命就是你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主--你的 神，又要爱邻如己。人如果有了爱就在律法之上，不再受律法的约束。就像一个充满爱的人不会再想到偷盗或做假见证，当看到一个人没有吃的就会给这人吃的，没有穿的就会给这人衣服。而律法是为了惩戒人准备的，不会有人说没有偷盗过要得到奖赏。爱是我们得到的恩典，爱让我们获得永生。 罗马书第十三章 8－10 节说：你们除了彼此相爱，对任何人都不可亏欠什么，因为那爱人的就成全了律法。那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或别的诫命，都包括在“爱邻如己”这一句话之内了。爱是不对邻人作恶，所以爱就成全了律法。 我要探究天下所学之道本为一。但对一个字的不同理解，各经文的意义会相差甚远。 论到圣经中的十诫“不可杀人”，马太福音第五章 21-22 节说：“你们听过有话对古人说：‘不可杀人’；‘凡杀人的，必须受审判。’但是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，必须受审判；凡骂弟兄是废物的，必须受议会的审判；凡骂弟兄是白痴的，必须遭受地狱的火。” 如果我们做到不向弟兄动怒且爱人如己，就不再受诫命“不可杀人”的约束。 道德经第四十九章说：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，徳善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，徳信。第六十三章说：报怨以徳。第三十一章说：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 这里清楚地说：有道者和君子不参加战争。对于其他人，如果穷追“不得已而用之”的意思可能得到不同的结论。但是如果一个将上战场的人知道战争结束后要参加如同为亲人或邻舍举办的葬礼，就没有任何理由参加战争。 道德经第七十九章说：和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 圣人虽然知道有人冒犯或亏欠了自己，并且掌握充分的证据，但也不责怪那人或向其追讨。 六祖坛经决疑品第三说：使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。 六祖坛经决疑品第三说：善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？ 六祖坛经决疑品第三说：师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！颂曰：心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，天堂只在目前。” 十善的第一善为“不杀生”。关于什么是“不杀生”，已探讨争论千年。我这样的凡夫如果痴迷于知道何为生，可能要到学校学习生物课了。或心生异念妄解什么是“不杀生”就要走入邪途。 六祖坛经自序品第一说：惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。 惠能理解的“不杀生”就是“不可杀人”。惠能虽有慈悲怜悯之心，放生捉到的猎物和不吃捉到的猎物，但也吃肉边菜而不愿猎人因吃的食物感觉羞愧。 我们不能痴迷，也不可自欺。罗马书第十四章 20-23 节说：不可因食物毁坏 神的工作。一切都是洁净的，但有人因食物使人跌倒，这在他就是恶了。无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，使弟兄跌倒，一概不作，才是善的。你有信心，就要在 神面前持守。人能在自己以为可行的事上不自责就有福了。若有人疑惑而吃的，就被定罪。因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。 摩西律法规定不可吃不洁净的食物（利未记第十一章），但耶稣基督是要我们心里洁净。约翰福音第一章 17 节说：律法是籍着摩西颁布的；恩典和真理却是由耶稣基督来的。 马可福音第七章 18-23 节说：耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？难道你们不了解，凡从外面进去的不能玷污人吗？因为不是进入他的心，而是进入他的肚子，又排入厕所。”（这是说，各样的食物都是洁净的。）耶稣又说：“从人里面出来的，那才玷污人；因为从人心里发出种种恶念，如淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、毁谤、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能玷污人。” 路加福音第十一章 40-41 节说：无知的人哪！造外面的，不也造了里面吗？只要把杯盘里面的施舍给人，对你们来说一切就都洁净了。 路加福音第十七章 20-21 节说：法利赛人问：“ 神的国几时来到？”耶稣回答：“ 神的国来到，不是眼睛看得见的。人也不能说：’看哪，在这里！‘或说：’在那里！‘因为 神的国就在你们心里。” 约翰福音第四章 23-24 节说：时候将到，现在就是了。那真正敬拜父的，要用心灵和诚实敬拜他，因为父要这样的人敬拜他。 神是灵，所以敬拜他的必须用心灵和诚实敬拜他。