禪。在。我。心

惠能的出走果然引起東禪寺的大騷動，支持神秀一派的僧眾們再得知師父弘忍將六祖的衣缽交給慧能後，及馬不停蹄地往南追尋。

追趕慧能是曾為軍人出身的僧人慧明，宋朝所編的禪宗公案集「無門關」記載著這一段事故。

「喂! 你這個搗米的傢伙，為甚麼拿走五祖傳法的衣缽。你沒有資格繼承法脈，快點交出來。」

然後慧能將衣缽放在石頭上，「這樣的話，如果你拿的走的話請取走。這衣缽是佛法的象徵，不是被拿來當作爭奪的物品的。」

慧明於是便伸手去取這衣缽，但奇怪的是衣缽居然一動也不動的無法被慧明拿起。「喂!你真的是五祖弘忍所傳法的人嗎!」

慧能一動也不動的，反問起慧明「不思善，不思惡，你本來的面目是甚麼!」慧明是個勤勉的修行僧人，但是他一直沒有從中悟得真理。忽然被慧能這麼一問「本來的面目阿!」全身冒汗的慧明，彷彿心中開了一到光。

相對於神秀的偈子，「本來無一物」就是慧能在禪修的體驗中所見到清淨本性所寫下的目的。慧明一瞬間得到將禪法的核心的真義，淚流滿面地感謝著慧能。

「剛剛那瞬間，你已經是我的師父了」低著頭的慧明說到。醉心於慧能的禪法，將自己所拜的新師父的慧能中的一個字拿來用的慧明。

「這樣說來的話，你跟我都是對我們的師父弘忍所傳的禪法敬仰。請你今後能守住將這樣的心境」

另一方面，沒有直接得到衣缽的神秀，離開的弘忍的東山禪院，往北到了洛陽與長安一帶布教說法。在那邊神秀受到廣大的貴族與王族的支持。神秀一派的禪法被稱為「北宗禪」，這一派主要是經過長時間的修行，在這過程之中經過許多次第的體悟，最後達到見性的目的的禪法。這也是達摩法師由西域傳來的傳統禪法。又被稱為「漸悟禪」「漸修禪」等。

北宗禪曾在中國這一時期相當繁盛，但隨著時空的轉變下到宋代這一派的禪法就慢慢的衰退而走向結束。

與北宗禪互相輝映的另一派，也就是慧能往南方所傳的禪法，隨著慧能的南下開展了漢傳禪法的革命運動。曾經讀過地理的我們知道，中國由於地域廣大，所以有者「南船北馬」的說法，日本的道教研究者福永光曾這樣註解:中國北方為儒教，南方為道教色彩濃厚的國度。

北方是理想的、合理的，將較於此南方則是現實性的、本能性的，福永氏的說法。若是我們參考這樣的說法，以儒教思想的北方，神秀的禪法在北方，道教思想濃厚的南方，則是慧能的禪法。於是中國的佛教就以這兩大中心來發展自有的禪世界，南北分流的禪法因應而生。

擁有次第基礎的禪法，帶有學識性的嚴謹的修行方法的神秀北宗禪法，在長安、洛陽等地方受到上層民眾的熱烈歡迎。一方面，南方的民眾在當時身為南宗禪的領袖的慧能，離他活躍的傳法還有相當長的時間。慧能得到六祖這樣的名號後，是在市井之中隱身埋名，有十五年之久，或許那時的慧能除了躲避神秀派的追族之外，也在為了學習與思考如何走出一條新的道路吧!

於是六祖慧能在廣州法性寺這個地方，雌伏了十五年之久的他，在僧人問答之中，正式以六祖的名號向周圍傳法。

這個時候正是西元六百七十六年的初夏。