禪。在。我。心

從廣州搭乘特急的列車約兩個半小時的時間，即會到達「韶關」。出站後再換車約半小時的車程即可到達「曹溪」。這裡也是六祖慧能在法性寺正式剃度後，以僧人的身分在這弘法佈教的地方。而韓國佛教有一派叫「曹溪宗」，它的名稱也正是由這個典故而命名。

在「曹溪」的寶林寺(前寺名為南華寺)，它是創建於西元502年。到今天是座擁有一千五百年的古剎。六祖慧能在法性寺剃度一年之後，便來到這個地方 – 南華寺，進行弘法佈教。南宗禪法也正是以這裡為據點開始向外傳播的。

在這座古剎深處內，供奉著面態安詳，以禪坐的身形，身披金黃色的袈裟的六祖慧能金身，就安置在六祖殿內。慧能是坐禪中入寂的，入寂後三年間肉身不壞。所以後人為紀念這位千年不出的大師，以此金身紀念他。從金身來看六祖的面相輪廓，也可以知道他是位勞苦的修行人，也可以感受六祖在世時，他的身形讓人一眼就可以看出來是純樸踏實的。

在六祖殿旁的石階，有刻著「六祖買田碑記」的石碑。這是這座古剎再建的時候，財布施給六祖慧能建寺的人們的名字。除了可以看到當時當地有影響力的仕紳的名字之外，也可以看到許多平民百姓乃至務農的民眾的名字。

另一方面除了石碑外也在牆壁上刻有當時布施的物品。農民捐獻的杯子、碗筷、乃至日常用品等。而當時權力者為了功德而捐獻的部分反而很少見。卻可看到許多平民百姓捐獻的物品內容等。可見六祖慧能所傳的禪佛法，正是以廣大的農民及商人、一般民眾為主。

在中國的歷史上，共發生過四次的廢佛事件，被後人稱為「三武一宗法難」。第一次是發生在西元五世紀，北魏太武帝之時。為了保護道教的太武帝對佛教採取了徹底的迫害。第二次在西元六世紀，北周武帝的時候，那時武帝下令廢除佛教及道教，並且逼迫僧侶還俗且沒收其財產。這也是武帝怕民眾為了逃避國家稅務而造成的法難。

第三次則是在西元的九世紀，唐武宗之時。武宗為保護道教而對佛教彈壓。根據「會昌破佛」事件的文史，那次的事件造成數千寺願被燒毀，強制約三十萬僧侶及尼僧還俗，並將寺院中的佛像熔毀，從新鑄造為其他物品。

第四次在十世紀，後周的世宗，因為國家財務的困難的背景之下，將佛像熔毀，令其造成銅錢。
由慧能所開啟的南宗禪，雖歷經了三次的廢佛迫害事件，歷經了寺院被沒收、佛像遭熔毀，乃至僧人被迫還俗等。但其教法平民親民，僧人即使是出家或在家都是過者勞動的自給自足的生活，禪佛法早融入一般生活之中，所以即使沒有佛教所擁有的外型，但其信仰及內心早就跟隨著人心活在了每個人的心中了。

與其相比，佛法在印度展開，但其卻受其外型限制而走向滅亡，漢傳的禪佛教卻走出一條出路，以至於在政變、戰爭與革命等諸多無常的時空之下，反而能綿延的傳承著，不可說是慧能將禪佛法再一次的開花。