禪。在。我。心

白隱禪師的禪畫分別是 :出山釋迦圖、達摩大師

到處參訪修行的白隱禪師，一直到二十四歲，在越後(今日本新瀉縣)高田英巖寺聽性徹和尚講《人天眼目》。聽講後到寺院後的廟中坐禪，一日清晨，聽到遠方的寺院響起鐘聲，鐘聲尾韻入耳，他忽然大悟。但雖然如此他仍繼續追求更高的悟境，於是他便往信州(今日本長野縣)的正受老人(道鏡慧端)處去追求更深的禪境，在正受老人處他精進修行，也因此讓自己染上了禪病。但在正受老人嚴格的要求之下，白隱完成了其師的要求，也被授予印可。

但白隱禪師的禪病卻還一直困擾著他，一直到他二十六歲時遊行至京都的北邊白川村處，遇到一被稱作白幽子的老仙人教受他內觀的方法，讓白隱擺脫禪病痊癒，而白隱也留下了當初他從白幽子老人所學的方法，著書成『夜船閑話』。

『夜船閑話』這本書除了記載了白隱罹患禪病的因緣，與如何利用內觀的修行方法治療之外，還有類似白隱這樣胸悶頭暈鎮狀的患者受惠。依據現在醫學的判明，白隱禪師的禪病因為其過度的禪修，導致身心異常，根據其文獻白隱描述其鎮狀 – 頭痛、產生幻覺、肺部衰弱與全身倒汗，並且眼睛也會不時伴有淚而流出。

若因現在醫學的判別的話，應該像是胸膜炎與腦神經衰弱之類的病症。而白隱禪師在白幽子老人的指導之下，在『夜船閑話』中可以看出，他除了用了內觀的方法之外，可能也融入他多年所修學的道教的方式，用「軟酥法」將其之前禪修時錯誤的呼吸方法加以改正。所謂「軟酥法」就是觀想氣從頭開始注入由上流入最後的氣海，也就是腹部下方的位址。這也是東西方對於氣的認知與觀念的不同。一般而言我們靠肺部進行呼吸，但在古老的東方醫學卻認為人體身上的氣的中心是在腹部下方，相當於腸胃的地方。

而今日的醫學也告訴我們腸胃器官是人體免疫系統最重要的地方，也許這正是我們東方醫學至古以來的智慧吧。而白隱禪師除了靠內觀軟酥的方式治療了其禪病之外，在日本從白隱著其書以來，這樣的方法不管是治療生理上的或是精神上的都幫助許多一般的民眾。

白隱禪師的禪畫 : 白衣觀音

白隱禪師再受到白幽子仙人教導的內觀法將其禪病治癒之後，還是不間斷地遊歷諸方，一直到三十二歲才回到故鄉駿河的松蔭寺。此後，由故鄉為基礎開始積極地布教，跟當時比較起來的日本其他兩個禪宗系統- 曹洞宗與黃檗宗比較起來，臨濟宗衰退更較嚴重，但在其甚深的禪修功夫與悟境之上，努力講禪說法之下，在他五十六歲時(1740年)於松蔭寺開講《虛堂錄》時，聽眾達四百多人，大門內幾乎無站立之處，可想像當時的盛況。隨處法話與隨處結果之下，當時流傳著:「駿河有兩大傑出之物，一為富士山，另一為白隱」，就可知他的名氣之大，以及影響之重了。

1763年白隱在三島(今日本靜岡縣)開山興建了龍澤寺，而這時白隱除了早已聲名遠播之外，其對日本禪宗特別是臨濟宗也在一次的中興了其修行與內涵。另外由白隱所創建的龍澤寺派更是傳承並在近代日本禪宗中培養了一批人才，像是山本玄峰、伊万里梅城等著名的日本禪老師等。

西元1768年底，白隱接受醫師的診治被告知無異狀，白隱卻回說:不能三日前預知人之死的，你並不是良醫。說完後大笑，三日後自睡中醒來大叫一聲而逝，享年八十四歲。白隱一生留下著作十餘部，有《荊叢毒蕊》九卷、《槐安國語》五卷、《夜船閑話》兩卷、《息耕錄開筵普說》一卷、《寒山詩闡提記聞》三卷、《寶鑑照》、《毒語心經》、《寒林胎寶》各一卷，還有其他假名法語數卷。另有《壁草生》等自傳性著作。

今日的日本人認為白隱是五百年不出的大禪師，白隱生涯之中不斷追求禪的悟境，讓人們用「大悟十八次，小悟不知數」來形容他，但根據白隱的修行生涯來看，他極注重悟後的修行，他也自己寫下曾經有三十六回的大悟經驗。另外他也將公案的修行做系統的整理。並經由他的開悟過程將他獨創的「隻手鼓掌」與趙州的無字公案作為每個禪修者最重要的必修功課。

在他住持的松蔭寺有一幅他的自畫像，自讚為:千佛場中為千佛嫌，群魔隊裡群魔憎，挫今時默照斜禪，鑒近代斷無瞎僧，這般醜惡破瞎禿，醜上添醜又一層。

而這也是當時日本臨濟宗受到隱元隆琦由明朝帶過來的「禪境一致」的念佛禪的影響，加上江戶時代幕府法度的關係，與盤珪的「不生禪」和雲居的「念佛禪」的逐漸流行，對於公案禪輕視之風愈盛。白隱對其極為反對，所以他許多著作中都批評默照斜禪、近代斷無瞎僧等字眼，對於當時毀損參禪方法的風氣加以斥責。

另外白隱的禪畫也是被認為他獨特的教禪方式，許多後來的學者也藉由研究其禪畫來認知白隱在禪修上的教導與境界。