禪。在。我。心

     先後遊歷諸山，包括阿育王山的廣利寺、徑山的萬壽寺及天台山等。直到再回到天童山時已經是嘉祿元年(西元1225年)了，他在這遇到了明師天童如淨禪師。

     嘉祿元年五月初與如淨見面的道元，隨即由如淨得知與他一同入宋的明全已於同年4月27日在天童山的了然寮示寂了。於是道元便留下同如淨修學。終於在如淨禪師的指導之下，前後三年的時間嚴格的修行之下大悟，身心脫落，得到如淨的印可。道元在天童山得法之後，又巡歷中國各地兩年。直到安貞1年(西元1227年) ，這年道元28歲，在如淨授予嗣書後，帶著明全的遺骨返回日本。

     回到日本的道元，帶著明全的遺骨先是回到了京都的建仁寺，並在這裡寫下了日本第一部教人坐禪的作品《普勸坐禪儀》。

道元禪師的《普勸坐禪儀》

孰信拂拭之手段，大都不離當處兮，豈用修行之腳頭者乎？

然而毫釐有差，天地懸隔，違順纔起，紛然失心。

直饒誇會豐悟兮，獲瞥地之智通；得道明心兮，舉衝天之志氣。

雖逍遙於入頭之邊量，幾虧闕於出身之活路！

矧彼祇園之為生知兮，端坐六年之蹤跡可見；少林之傳心印兮，面壁九歲之聲名尚聞。

古聖既然，今人盍辯？所以須休-尋言逐語之解行，須學-回光返照之退步。

身心自然脫落，本來面目現前。欲得恁事，急務恁麼事。

夫參禪者，靜室宜焉，飲食節矣，放捨諸緣，休息萬事，不思善惡，莫管是非。

停心意識之運轉，止念想觀之測量。莫圖作佛，豈拘坐臥乎？

尋常坐處厚敷坐物，上用蒲團。或結跏趺坐，或半跏趺坐。

謂結跏趺坐，先以右(左)足安左(右)腿上，左(右)足安右(左)腿上。

半跏趺坐，但以左(右)足壓右(左)腿矣。寬繫衣帶可令整齊，次右(左)手安左(右)足上，左(右)掌安右(左)掌上。

兩大拇指面相拄矣。乃正身端坐，不得左側右傾、前躬後仰，要令耳與肩對，鼻與臍對。

舌掛上齶，唇齒相著，目須常開，鼻息微通。

身相既調，欠氣一息，左右搖振，兀兀坐定。

思量箇『不思量底』，不思量底如何思量？非思量！此乃坐禪之要術也。

所謂坐禪，非習禪也！唯是安樂之法門也，究盡菩提之修證也！公案現成，羅籠未到。

若得此意，如龍得水，似虎靠山。當知正法自現前，昏散先撲落。

若從坐起，徐徐動身，安詳而起，不應卒暴。嘗觀超凡越聖，坐脫立亡，一任此力矣。

況復掂-指竿針鎚之轉機，舉-拂拳棒喝之證契，未是思量分別之所能解也，豈為神通修證之所能知也。

可為聲色之外威儀，那非知見之前軌則者歟。

然則不論上智下愚，莫簡利人鈍者，專一功夫正是辯道。

修證自不染污，趣向更是平常者也。凡夫自界他方，西天東地等持佛印。

一擅宗風，唯務打坐，被礙兀地。雖謂萬別千差，祇管參禪辯道。

何拋卻自家之坐床，謾去來他國之塵境。若錯一步，當面蹉過。既得人身之機要，莫虛度光陰。

倏忽便空，須臾即失。冀其參學高流，久習摸象，勿怪真龍。

精進直指端的之道，尊貴絕學無為之人，合杳佛佛之菩提，嫡嗣祖祖之三昧。久為恁麼，須是恁麼。寶藏自開，受用如意。

    記得初次到日本曹洞道場體驗禪修的時候，才知道日本曹洞宗直到現在都將其，列為禪修後都要誦念的儀軌。而在聖嚴師父的「禪門修證指要」之中，我也才再一次得知，原來道元禪師雖在當時由中國學成回日本時，雖空手搭船回日本，但其《普勸坐禪儀》，極有可能是道元禪師在中國受到當時宋朝長蘆宗賾的《禪苑清規》中的<坐禪儀>的啟發，將坐禪的方式詳細地介紹給日人而另外改寫成為《普勸坐禪儀》的。

因此以下讓我們看一下宋朝長蘆宗賾法師的<坐禪儀>

夫學般若菩薩，先當起大悲心，發宏誓願，精修三昧，誓度眾生，不為一身，獨求解脫。

爾乃放捨諸像，休息萬事，身心一如，動靜無間。
量其飲食，不多不少。調其睡眠，不節不恣。
欲坐禪時，於閑靜處，厚敷坐物，寬舒衣帶。
令威儀齊整，然後結跏趺坐。先以右足安左䏶上，左足安右䏶上。或半跏趺坐亦可，但以左足壓右足而已。
次以右手安左足上，左掌安右掌上，以兩手大拇指相拄。
徐徐舉身前欠，左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側、前躬後仰。

令腰脊頭項骨節相拄，狀如浮屠。又不得聳身太過，令人氣急不安。
要令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上腭，唇齒相著。
目須微開，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。古有習定高僧，坐常開目。

向法雲圓通禪師，亦訶人閉目坐禪，以謂「黑山鬼窟」，蓋有深旨，達者知也。
身相既定，氣息既調，然後寬放臍腹。
一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片。此坐禪之要術也。
竊謂坐禪乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不善用心故也。

若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。

若已有發明者，可謂如龍得水，似虎犇山。若未有發明者，亦乃因風吹火，用力不多，但辨肯心，必不相賺。

然而道高魔盛，逆順萬端，但能正念現前，一切不能留礙。如《楞嚴經》、《天臺止觀》、圭峯《修證儀》，具明魔事，預備不虞者，不可不知也。

若欲出定，徐徐動身，安詳而起，不得卒暴。
出定之後，一切時中，常作方便，護持定力，如護嬰兒，則定力易成矣。
夫禪定一門，最為急務。若不安禪，靜慮到這裏，總須茫然。

所以探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。故《圓覺經》云：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」《法華經》云：「在於閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。」

是知超凡越聖，必假靜緣，坐脫立亡，須憑定力。一生取辦，尚恐蹉跎，况乃遷延，將何敵業？

故古人云：「若無定力，甘伏死門。掩目空歸，宛然流浪。」幸諸禪友，三復斯文，自利利他，同成正覺。

（錄自《禪苑清規》卷八，《卍續藏》一一一．九二○－九二一頁）