禪。在。我。心

位於日本北陸地區福井縣永平寺山門上之匾額

    2012年的元月份我拜訪了位於日本北陸地區福井縣的曹洞宗總本山之一的永平寺，這時永平寺已經覆蓋著一層厚厚的白雪了。

    即使到現在永平寺位處的地理位址，仍讓要拜訪他的人需耗費相當的交通時間才有辦法到達。我們就可以知道在西元十二世紀時道元禪師在這樣的地方創建這所寺院是多麼的艱辛了。

    初入山門的我，一進入即被掛在上方的匾額給吸引。匾額是這樣寫到的:

諸佛如來大功德，諸吉祥中最無上，諸佛具來入此處，是故此處最吉祥。寶治二年十一月二日。

    寶治二年也就是西元1248 年。這時的道元已經將永平寺當作全力培養弟子與傳法的地方了。而匾額上的題字讓我很有感受。除了我們華人很喜歡的吉祥這樣的字眼出現之外，還看到諸佛具來這樣的話語，著實有種在拜訪這間寺院是一件很幸福的事的感受。

    不過後來經過閱讀一些資料才知道，原來道元禪師這副匾額寫的意思是，來到這的每位，透過修行未來都將是佛菩薩，所以這裡是個讓我們修行的大吉祥之地，期許每個人都能到這來開啟內心的佛性之意。

拜訪永平寺之時正是大雪紛飛的時節

     所寺院佔地約十萬多餘坪，三方都被山所包圍，而如今的永平寺則與位於關東地區的橫濱的總持寺共為日本曹洞宗的總本山，底下管理約全日本一萬五千多間的寺院。寺內的建築規劃則仿是道元禪師仿其在中國所授法脈的天童山的規畫而興建。

    建有七堂伽藍共約七十餘多棟，佛殿在正中心。而彼此都有連廊連接，所以即使外面天氣狀況多麼惡劣，僧人們都可以正常地進行修行的功課。

    雖然道元聽從其師如淨的教誨遠離繁華之地而傳法，但他修行的名聲仍傳到當時的執政者北條時賴的耳中，積極地邀請道元禪師到鎌倉為他說法。於是在寶治元年(西元1247年)道元不得不離開永平寺前往位於關東的鎌倉為其說法，這也是道元在永平寺十多年的歲月之中唯一一次地離開。不過雖然他人在鎌倉但心卻在永平。這段時間道元的心情都被記錄在《永平廣錄》卷三之中。

    離開永平寺一年之後，道元再度回到這所他一輩子灌注心力的道場。積極的說法與撰寫《正法眼藏》。不過道元的身體卻開始出現問題。建長四年(西元1252年) 的夏天道元因身體微恙的緣故，將永平寺的寺務交給其弟子孤雲懷奘，自己則在俗家弟子的陪伴之下前往京都療養。

這永平寺內連結各殿堂與建築間的連廊，在此修行的僧俗每天都會做著上上下下的掃除工作。

    但是離開永平寺前往京都養病的道元，身體狀況卻沒好轉。於是在建長五年(西元1253年)的八月二十八日，道元五十四歲，在俗家弟子-覺念的家中圓寂。

    這位日本曹洞宗的祖師-道元，在其自著的『寶慶記』中有寫到其師如淨對他的教導 : 參禪需身心脫落，不用燒香、禮拜、念佛、修懺以及看經。只管打坐。也就是其畢生的修行都以坐禪為主要的功課。

而道元要傳達的意思並不是為了要開悟非得打坐不可。而是開悟與坐禪是一體的，也就是「修證一體」的精神，修行的本身即與證悟是同樣的。從道元在其《正法眼藏》內「現成公案」篇我們可以清晰地看出道元對其禪法的詮釋，以及他只專門教人坐禪所呈現的深層意義。也可以看出這樣的思想其實是與當時教導他的如淨所講的有一些不一樣。因此道元在日本開啟禪法的新的一頁。

    回顧道元禪師的一生，他共著作了《正法眼藏》91卷、《永平廣錄》10卷、《永平清規》2卷、《學道用心集》1卷、《普勸坐禪儀》1卷、《寶慶記》1卷、《傘松道詠》1卷等。

    而當時與道元修學的僧人有許多是原來達摩宗的僧人，這些僧人有些就是當時批評榮西的那一派僧人。這派僧人其實也與榮西一樣，修行方法以兼修禪為主，而道元圓寂之後，這些僧人也利用他們的能力積極協助日本曹洞宗的傳播，其中這派的瑩山紹瑾(1268~1325年)後來更是在能登建立永光寺及總持寺(後轉移至橫濱，也成為日本曹洞宗的另一個大本山)。由於他們還帶有往日達摩宗的做法，所以這一派除了將道元的禪法坐傳承之外，也積極加入符合民間需求的密教儀式來接引信徒。