禪。在。我。心

上周，聖嚴師父的日本好友三友健容教授受邀到法鼓山來，分別在3/6、3/8及3/10假文理學院海會廳進行演講。

三友教授在日本是著名的佛教學者，專精於阿毗達摩之研究。目前已由立正大學退休，算算也在學界奉獻長達47年之久(由1968年開始於立正大學擔任該校佛教學系副手至 2015年退休為止)。

對於我來說，之前只是透過師父的文獻及一些網路上的資料，對三友教授部分瞭解，也由於自己能直接收詢與閱讀日文資料，所以查詢到比一般人多一點資訊，話說在日文版的維基百科之內，三友教授的經歷有被整理得很完整，故不再此贅訴。

這次，教授到園區來，終於有機會見到廬山真面目，且能親自訪問他，實在是非常感恩。

再分享為何訪問三友教授前，這三個演講，因自己時間及執事緣故，只能參加第一場的「聖嚴法師と日本佛教」。誠如只參加這場的我及自己一直以來感興趣的部分，所以應該很明瞭我後來再訪問三友教授的目的為何。

聖嚴師父在1969年赴日留學當年，正是三友教授在該學校研究生二年級之時，教授提到當時他除了是碩士生，也在系上幫忙擔任副手，因此第一時間見到聖嚴師父，也因這樣特殊的緣分，成為師父與系上教授們的橋樑，並且一直維持互動到師父捨報前。

後來，因師父為培養僧眾，選派果暉法師赴日深造時，也拜託這位老友擔任果暉法師之指導教授，而這份因緣雖在師父離世，仍持續維持至今，可說是法鼓山在日的知音。

話題回到自己身上，早在前幾年因製作留學對師父影響的研究，所以透過文獻早得知這位重要之人，無奈無法親自前往東京拜訪及請教相關問題，所以這次可以說是非常難得。

雖然有很多想要與教授詢問的，不過時間真是隔太久啦，距三友教授與師父初次見面，至今已有48個年頭了，加上師父其實是個很活耀之人，當年赴日師父可是卯足全勁除了念書研究之外，也參加了很多日本佛教及新興教團的活動，所以雖然我試著想要請三友教授回憶一些事，但很多可能不是時間隔太久，就是教授他不清楚的部分，最後他還很客氣地問我，我這份研究與收集的資料是已經努力很久的成果，或者有因此得到學位。

不過只可以說，對於師父留日究竟影響範圍及部分為何，目前還只是個開端，而關注這部分的人可以說並不多。'

筆者有幸採訪教授並擔任不稱職翻譯之照

回到三友教授身上，唯一我參加的那場演講，三友教授非常清楚地介紹了日本佛教發展的歷史脈絡，圍繞的是以法華為主，且舉出如最澄的《末法燈明記》及日蓮的《立正安國論》，在講到近代日本佛教制度受到破壞的「肉食妻帶論」等，進而推論或加以目前時代背景推論，思考應如何達到「人間淨土」。

關於教授之推論，依個人淺見，即使在日本方面，相信不同宗派也會有不同的詮釋方式，第一、末法思想是否普遍存在於日本佛教各宗派呢，相信不完全是這樣的，就算教團中有這樣的看法，但不同修行者對佛法認知與體會都不同，不能一概而論。

第二、聖嚴師父的「人間淨土」思想或概念都好，就算受到在日本學習時的影響，但影響範圍為何，依據又為何，可能無法以這樣的推論方式得到結論。至少師父在日本除了接觸到日蓮宗之外，也參觀乃至參加了許多宗教團體的活動，又碩、博士論文都是研究中國祖師的思想，所以這種直覺式的推論是有很大問題的。

只能說，確實師父的思想或教法，或多或少有參考近代日本佛教，乃至新宗教優良的部分，但是是哪些與影響的範圍為何，就是我們後人需要努力學習與研究的課題。

最後，再度感恩有這段因緣，讓漢傳佛教由中國傳至日本，近代在由日本反哺分享與回報中國，但從歷史上及佛教傳播上來看，不管哪個時代，佛教彼此在不同國家、民族中發展，都會長成具有該風土的樣貌，即使位處不同地域，且互相交流，但也不是單向的，而是如同稜鏡，不同面向與教義上的互動交流，會產生不同的頻譜及火花，這也是佛教最吸引人且特殊之處，多元及包容之內涵。