禪。在。我。心

聖嚴師父留日同學、日本立正大學三友健容教授，八月二十八日晚間，以「法華一乘思想的原點 — 元政「小止觀」序」為題為大眾進行了一場講座。

演講一開始主持人新任方丈果暉法師分享，三友教授這次特別提前來到台灣除了參加方丈接位大典之外，另一方面也想利用多一點的時間在法鼓山上體驗禪修，故本來邀請教授希望能在這段時間內能給僧團大眾做兩場演講的計畫，最後濃縮成一場。

而這場演講的題材源自於三友教授在日本無意間發現了江戶時代著名的日蓮宗僧侶 –元政上人(1623 - 1668)所著的《小止觀抄》一書，有感而與我們分享的題目。因為對於傳統日本佛教宗派中的日蓮宗來說，其開山祖師日蓮上人(1222 - 1282)在其生存之時代(鎌倉時代)，日本佛教界進入了新的一波宗教運動，當時出現了像法然上人(淨土宗)、親鸞(淨土真宗)、榮西(臨濟宗) 、道元(曹洞宗)或是日蓮等各宗派的開山祖師，開展出有別以往的宗教性格，為了強調自己所修行法門的獨特性，所展開出的宗祖教法與教團，走向了有別於他宗派之現象，一直延伸至近代。

在這樣大的歷史背景下，傳統日蓮宗僧人是排斥打坐禪修的，日蓮上人在其著作中出現過這樣著名的四箇格言:「所謂，真言亡國、禪天魔、念佛無間、律國賊」。但到了日本江戶時代，日蓮宗卻出現了元政上人提出了:「雖以高祖為師，但師其心，非師其跡行」，也就是秉持著佛教基本精神的「依法不依人」態度，在修行上以戒定慧為根本，重新審視與修正傳統日蓮宗自日蓮上人開宗立派以來所陷入以宗祖教法為侷限的佛教修行之道路。

教授認為，元政上人的典範恰恰可以給我們這個時代一個當頭棒喝，因為我們所處的時代正需進入諸宗教對話與協調之際，但還是有許多人因過份認為自己才是最正確而迫害他者，故急需回歸到《法華經》之中「汝等所行皆是菩薩道」的一乘思想才是。

接者教授也分享了天台智者大師所著《小止觀》的歷史過程與內容的思想教理，並比對了元政上人所著《小止觀抄》與智者大師《小止觀》，並提及該書(《小止觀》)在當今繁忙時代下，確實可說是一本短時間就可以掌握修行重點之必讀書籍。

演講後半段，教授開放了時間讓大眾發問，法師們問到的問題如: 「傳統日蓮宗修行方式是念經題，也是就念「南無妙法蓮華經」與稱念佛名有何不同」、「為什麼日蓮上人會說那四箇格言」、「日本佛教的現況，還存在與過去一樣宗派間是互相批判的嗎?」、「教授為日本日蓮宗僧侶如何在修行與照顧孫子，也就是親情與日常生活上用上修行方法」、「教授所用的禪修方法為何、元政上人的禪修方法又是什麼」…等。

傳統日蓮宗的修行方式為唱題(お題目)，念:南無妙法蓮華經。

教授非常親切的回答了這些問題，在日本佛教與日蓮宗方面的問題，教授鉅細靡遺的以歷史與教理的角度回答，如在鐮倉時代因為日本淨土宗有部分人士把釋迦摩尼佛佛像燒掉，只供奉阿彌陀如來像，而傳統日蓮宗認為此世界的佛教是因釋迦摩尼佛而有，若無釋尊則無佛法，且阿彌陀佛是西方世界的教主不是娑婆世界的教主，就像有些人認為自己家的父親是個貧窮又不重要的，去羨慕隔壁家的父親一樣，日蓮宗認為淨土宗修行者是這種心態。對於日蓮上人說律國賊，則是除了當時日本佛教界盛行著〈末法無戒論〉的影響之外，另一方面也是對當時律宗著名修行者叡尊的批判。

而日本佛教的現況則不比古代，目前日本傳統佛教的十三個宗派因為學術發達之因，常常可以透過學術會議來討論與交流，有什麼見解不同之處都可以在公開場合上闡述，問題嚴重的反而是新興宗教，因新興宗教有強烈的排他性。

在親情與修行面上，教授回答身為日本僧人的他非常羨慕在法鼓山出家的我們，在日本三友教授除了需要幫忙照顧孫子之外，其實許多時間也需要指導學生研究，另外因為本身寺院也會有許多信眾上門來尋求諮商，教授也需要花很多時間陪伴這些信眾等等。因此像這次在演講前，教授在山上參加完一天禪期後又到天南寺參加兩天禪二，在禪期中完全中斷與外的聯繫，體驗到《小止觀》的「二十五方便」中的〈息諸緣務〉對於修行的重要性。

過去在日本有許多淨土真宗的學者認為大乘思想是因為在家修行者興起而形成，但三友教授以他研究阿毗達磨與接觸到不同修行方式的經驗來看，認為大乘思想較像是法鼓山僧團這樣，僧眾們以戒定慧為基礎精進修行，而為了指導與接引在家眾所發展出的思想。

本文已刊於 《法鼓雜誌 第346期》2018/10月