禪。在。我。心

現在的京都祉園地區，有許多來自世界各國的遊客到此參觀，記得第一次到京都旅遊的我也深深著迷於中。而京都的祉園地區有一條著名的花見小路，即是日本的茶屋花街文化，也就是遊客到日本都會想親眼目睹藝妓的工作場的所在地，因電影「藝妓回憶錄」在此取景，所以終日遊客不斷。

在聖福寺的一角，看到紀念榮西將茶文化引入日本的茶木

也許就是因為榮西廣傳禪法，開創禪院，制定禪規等活動，引發了比叡山舊派學徒的忌妒。榮西回國後，首先便受到標榜達摩宗的良弁的批判，說其得到的禪宗傳承並不是正統的。

而在建久5年(1194年)之前，榮西便開始以京都以及鎌倉為中心，積極活動。多次得到新的幕府支持。受到鐮倉幕府北條政子的邀請，在關東開建壽福寺，交授鐮倉幕府源實朝將軍，密教的身體觀法，並著述《喫茶養生記》，將其在中國所學到的茶的知識，獻給朝廷，並開始於日本的宇治實地種植。也許是這樣，可以看出榮西在鎌倉幕府的影響力。

這次的入宋，雖然只有短短的半年，但榮西從天台山的國清寺帶回了天台新章疏30餘部，共六十卷。這時離他第二次的入宋還有二十年之久。

西元一世紀，佛教由印度向東傳播，傳進了中國，由漢朝開始一直發展的外來教派，一直到隋唐時期達到高峰，更在六祖慧能的開創之中，將禪佛法的精神發揚光大。

而佛法由中國直接或者間接地影響了東邊的地域與人民，其中的國度便是朝鮮與日本，在西元四世紀時，佛法傳入了朝鮮，而西元六世紀傳進了日本。最早佛教在日本的紀錄，就是鮮為人知的，且為官方代表的聖德太子，今日日人仍將這位太子當作救世觀音來奉拜。

中國禪佛教在六祖之後，有著「一花開五葉」的輝煌成果，這五葉分別是臨濟、曹洞、雲門、法眼以及潙仰等五家。

在這之後禪佛法的傳播，到了中國宋朝之後，就只剩下臨濟與曹洞等兩個禪宗法脈。從六祖慧能座下學習的南嶽懷讓禪師，其後的傳承與發展即是臨濟宗派。南嶽懷讓的法傳給了馬祖道一。

從廣州搭乘特急的列車約兩個半小時的時間，即會到達「韶關」。出站後再換車約半小時的車程即可到達「曹溪」。這裡也是六祖慧能在法性寺正式剃度後，以僧人的身分在這弘法佈教的地方。而韓國佛教有一派叫「曹溪宗」，它的名稱也正是由這個典故而命名。

在「曹溪」的寶林寺(前寺名為南華寺)，它是創建於西元502年。到今天是座擁有一千五百年的古剎。六祖慧能在法性寺剃度一年之後，便來到這個地方 – 南華寺，進行弘法佈教。南宗禪法也正是以這裡為據點開始向外傳播的。

現今中國廣東省最古老的寺院，有「嶺南第一古剎」之稱的就是光孝寺，也就是唐朝時的法性寺。

這座歷史悠久的寺院早在三國時代就已興建，因此這座寺院在漫長的歷史傳承之下，曾有不同的名稱 : 制止寺、王園寺、乾明法性寺、萬壽禪寺、報恩廣孝寺等…

惠能的出走果然引起東禪寺的大騷動，支持神秀一派的僧眾們再得知師父弘忍將六祖的衣缽交給慧能後，及馬不停蹄地往南追尋。

2011年的四月我來到日本大阪，經過近半年的環境適應與日語學習，終於在十月份的晚秋時節，有機會的開始了參與日本的禪修活動。

談起日本的禪，就不能不講到中國禪宗。六世紀時，達摩大師由廣州上陸進入中國，開始了由大乘佛法自一世紀傳入中國後，由譯經、教理的研究及解釋的佛法，跨進到了「以心傳心」、「教外別傳」的心性上的修證方法。

日本佛教相關漫畫出版物(圖片出處 : 日本超宗派佛教徒網站-彼岸寺,註1) 

再來跟大家分享，一般市面上關於佛教的傳統性出版物。在聖嚴法師的《留日見聞》中有詳細的替大家介紹，距離現在30年前佛教在日本的現況。當時日本的佛教相關出版物就已經極為豐富，在30年之後的今日，由於資訊更加便利，時空條件不同之下，佛教的出版物品除了如法師當時介紹的之外，現今日本傳統出版物也另外為了因應現代時空與眾生的需求，出現了如同台灣一般的，用著平易近人的言語來介紹佛法中的觀念給一般民眾。

佛教在日本已經有一千四百年的歷史，漫漫的歷史長河之下，佛教這個附有包容性與消溶性的宗教早已融入這個大和民族，並且發展出屬於日本自己文化的宗教了，至於日本佛教的歷史與淵源，在這不多敘述，有興趣的可以參閱聖嚴法師所著的《日韓佛教史略》或者由藍吉富老師所著的《認識日本佛教》

在介紹佛教在日本的現況前，先跟諸位分享一下自己在日本得到的經驗。

對於日本這個國度，對她的印象是什麼呢? (清水寺 @ Kyoto, Japan. 2011)